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民歌名作

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“神话周”:黄梅作家周濯街简介及其作品《义民杨清江》

2014年09月25日 浏览量: 评论(0) 来源: 作者:

 

周濯街,湖北黄梅人。中国作家协会会员、国家一级作家、中国通俗文艺研究会常务理事、湖北省民间文艺家协会副主席、中国艺术家交流协会终身会名誉主席,湖北省黄冈市作家协会名誉主席。

1982年至今已经在武汉、北京、台湾等地出版长篇神话小说99部(其中在台湾出版长篇32部),中短篇小说800余篇,约3700多万字。其作品远销美国、日本、泰国、新加坡、马来西亚、港、澳、台等十多个国家和地区,深受世界各地华人喜爱。

根据其长篇神话小说《七仙女正传》改编的35集电视连续剧《天仙配》在央视黄金时档播出后,创造了2007年度央视电视剧三个“神话”即:当年电视剧收视率第一的神话、市场占有份额的神话和央视有史以来神话电视剧海外发行零的突破和价格上的“天价”神话。根据其《财神爷赵公明》改编的28集电视连续剧《财神到》在社会上引起了较大反响。并有根据其小说《黄梅戏第一代宗师——邢绣娘》、《玉皇大帝全传》、《麻姑》改编的电视剧《黄梅戏代宗师传奇》、《玉皇大帝》、《麻姑仙子》等即将在央视播放。根据其小说《鬼中豪杰——钟馗》改编的330集电视连续剧《钟馗正传》亦即将投拍。

1995年,根据其中篇人物传记《黄梅戏皇太后——邢绣娘传》改编的清装黄梅戏《邢绣娘》获湖北省文化厅编剧二等奖等十项大奖,改编成戏曲电视剧《戏审记》后又获广电部颁发的,1995年的“飞天奖”。20099月,根据其长篇小说《黄梅戏第一代宗师——邢绣娘》改编的清装黄梅戏《邢绣娘告官堤》在湖北省第七届黄梅戏艺术节上夺得了“544铜”等11项大奖。《人民日报》先后7次发表过关于周濯街的人物通讯;中央电视台先后13次采访过他,并为其拍摄了6个专题片;美国“全美作家联谊会”主办的《东方》杂志发表过《周濯街与中国神话》的长篇通讯,专题向美国读者介绍其人其作。周濯街是一位真正有着卓越贡献的大家,他对中国神话文学创作领域做出的贡献前无古人。神话小说大师、民间文学与作家文学之间的缝合大师、中国长篇神仙传记之父、神话周、中国神话小说第一人等美誉亦响彻大江南北。

通过搜索世界容量最大的图书馆目录WorldCat可以发现周濯街共有44部中文长篇小说、55种出版物被世界312家图书馆收藏。

                                    周濯街近照

 

 

义民杨清江

 

周濯街 杨淦·著

 

《义民杨清江》内容简介

 

20多万灾民不约而同地涌向南京。当皇帝、尚书、南京巡抚等人快急疯了的时候,杨子江上来了一支运粮船队;不料大小官吏们摆香案铺地毯迎来不是湖广布政使,不是黄州知府……而是斗胆冒充皇家船队的庄稼汉。于是围绕是给予这位比李时珍大39岁庄稼汉封赏,还是殊灭九族,展开了一场错综复杂的斗争。面对生死,小说的主人翁杨清江说:“就算一定要以我一人、一家甚至是‘九族’的死,换来20万灾民的活,也算是积了阴德

小说悬念叠起,环环紧扣作者在传奇“外壳”的包裹下,深入至人物的心灵深处,塑造出了一个能够从“兴农为国”到“经商济世”,既敢于负责,又勇于担当的有血有肉的庄稼汉,一个有情感有品位的中国脊梁”杨氏家族的权势财富已凋零,却仍然有一股家族难以企及的精气神:别忠义,肝胆,有骨气,敢担当!

这是一部乡土味十足、引人入胜、感人心腑传奇小说

 

目录

 

        《义民杨清江》传递的几点信息………………………………周濯街

        《义民杨清江》内容简介

        优秀家文化是文明的基础安定的根基强国的保障

        ——《义民杨清江·自序》………………………………………周濯街·杨淦

 

楔子

“每个人都是人类”,说出一个,背后隐藏的必定是一群或者更多;呈现一种,必然也是多元社会乃至人心当中的“冰山一角”。——作者题记

 

第一章

南京告急

从几个方面得到的消息让三夫人李秋月确信,一直自称与杨清江有“夺妻之恨”、“断财之仇”的刘四九,劝李能鼓动杨清江去南京卖粮,是因为他知道从九江至南京途中,不仅有匪有盗,还有大批饥民强抢粮。他希望粮船启程之日,便是杨家倾家荡产,家破人亡的悲剧开场之时。

让李秋月难以理解的是,到庙里进完香之后杨清江竟毫不犹豫地开始租船、顾工装粮食了。杨清江一口气租了83条小船,38条大船,请了100名短工,昼夜不停地开始装粮食。李秋月见丈夫丝毫没有停下来的意思,便直截了当地说:“孩子他爹,去南京的风险太大了,这个粮食不能去卖呀!”

 

第二章

福祸相依

“不可能,严大人说,昨天湖广800里加急来报,他们一粒粮也没筹到呢!”

“真的到了……泰和粮行的伙计们也正在用那种像磨似的工具破谷壳,加工原粮呢!”段元听到这里高兴地说:“如果此报不虚,那么湖广送来的就不仅仅是赈灾粮,也是救命粮——他们救了本抚台的命,也救了吏部尚书严大人的命!”

段元话音未落,不知什么时候来到其身后的严嵩接过话头道:“不!他们救的是当今万岁,也救了大明江山社稷!还不快请湖广布政使!”段元刚开口喊出:“有请……”二字,骑着快马而来的衙役李义四当即打断他的话说:“抚台大人别喊了。粮食不是湖广布政使送来的,而是湖广下属的黄州府黄梅县送来的。”

 

第三章

从容赴死

杨仲前一脸不解地问仲杰:“四哥,父亲不是说只要我们把粮食捐献出去,他们就不会杀我们么?我们已经将这么多粮食全部捐献出去了,他们怎么还是要致我们于死地呢?”“刚才那个当官的喊的什么你都懂了么?”杨仲杰反问道:“你凭什么说他们是要致我们于死地呢?”杨仲前说:“前面半句没听懂,但最后好象‘赋特死’。”

“我比六弟多听懂了两个字。”杨仲束接过话头道:“最后六个字是‘朝廷赋特死’。这底是怎么回事呀!”“俗话说‘官有十条路,九条民不知’。既然没有听懂就不要瞎猜,更不要自己吓唬自己。”

 

 

第四章

语貌皆奇

当段元急勿勿地回到泰和米行时,等待他的是一席丰盛的酒宴。赵参政则利用酒席的空隙,怀着非常愧疚的心情,向段元禀报了自己与杨清江交谈的结果。没想到抚台大人听后竟拍着他的肩膀说:“赵参政干得不错,本抚台对办好这件事情的信心越来越充足了!”赵参政说:“问题是杨老先生不仅说话老是不上道,而且几乎所有错误都是他有意为之,这让卑职着实不知如何是好啊。”

“你不觉得一个既会种粮食,又懂得不要智慧夹杂傲慢不要使谦虚缺乏智慧的人,肯定是一个不简单的人么?”“从杨老先生嘴里冒出来的什么‘说话要自律,对失意的人不要说让自己得意的话……’卑职甚至怀疑他是不是鹦鹉学舌……。”

 

第五章

追根溯

杨清江说:我们这一支入藉黄梅的杨姓一世祖名叫杨哲,据《黄梅县志》记载:“杨哲,乙卯进士……”说明杨哲是洪武八年的进士。有一天,杨哲主仆二人到湖广省黄梅县私访时,黄花港祝家庄认识了祝小姐。一回到湖广分守道便是修书请旨要求完婚。

时隔不久大都督於显便奉旨来到黄梅,并带去了三分圣旨,第一份是封杨哲为光禄大夫;第二份是诰封杨哲之妻为祝氏宜人;第三份是由于杨清江的曾祖父杨哲为官清正,体恤民情,政绩卓著,功劳显赫。朱元璋下旨,在黄花港附近建一座副使牌坊,用来表彰杨哲的功绩。

第六章

呆精莫辨

 

段元慢条斯理地说:“如果本抚台没有猜错的话,清江先生应该就是那种在没有带蓑衣斗笠,照样若无其事地在雨中人容行走的,最能‘忘我’的高人。”

 “杨某不仅仅是在雨中走路,而且是在雨中干活儿,在雨中求生存。一直干到有蓑衣穿,有斗笠戴,有饭吃,一直干到有多余的粮食拿到南京来卖。”杨清江说:“不过话说回来,如果不到南京来也就不必插杏黄旗冒充皇家粮船,更不会分文不取地捐赠了近百万斤粮食,还要冒杀头谢罪,株连九族的危险!由此可见,我尽管是雨中慢行者,却是地道的‘呆子’而并非‘高人’!

段元的两只眼睛一直紧紧地盯着杨清江,静静地听着。直到他把话说完才接过话头道:“呆子好啊!人们往往爱把‘稳赚不陪’的人称为聪明人,而把敢着敢为的人叫做‘呆子’。”

第七章

勇于担当

 

下乡虽然有“讨口米汤……砸个丁光”之苦,也有“人穿绸缎,狗穿衣裳”之乐啊!再说,世上只有想不通的人,没有走不通的路,我想先到下乡去住上一年两年若是能够生存下去,也算是开辟了一片新的生存空间,如果条件艰苦得难以忍受,我们再回黄花港来。

杨克良听到这里,很自然地想起了父亲杨哲的话:“想培养出本家族的杰出人物必须具备三个条件,首先要有一定的经济基础,才能使本的家族文化源远流长……”由这样的的家族培育出来的“敢于负责,勇于担当”杰出人才,将无愧于“中国的脊梁”

 

第八章

妙计奇招

李秋月办的第二件大事是在家庭内部实施“种树圈地”的奖励办法。这个办法最大限度地调动了孩子和三个妻子的积极性,尤其是对于那些快要到达结婚年龄的男孩子而言,关于种树的奖励极为重要,因为他们除自己种之外,还可以向弟弟、妹妹们,甚至可以向姥姥、佬爷、大舅、二舅、三姨借树木,而且绝对是有借有还……

李秋月一直没有停止过鼓励孩子们继续“种树圈地”,由于她提出的口号是“有多少江滩变成了江洲就必须再圈多少江滩!”因此,当杨家的田地扩充约6000亩时,他们“种树圈地”的范围,同样不少于6000亩。

 

第九章

扳罾得银

 

在杨清江忙于开清江河、修建清江口大闸期间,黄梅县流传着一个非常神奇的故事:嘉靖年间的一个腊月三十日下午,杨清江吃完年饭后靠在椅子上睡着了。突然一声春雷把杨清江吓得一跳。他猛然坐起来定了定神后,便心血来潮地说:“我到后湖里扳鱼去!

谁也没想到,杨清江板到的根本不是鱼,而是白花花的银子。当杨清江从怀里将银元宝取出递给夫人辨认时,三位夫人在反复敲打、检验并认定确实是白银之后,这才让老大、老二和杨清江一起到后湖去搬银子。大年初一,雨过天晴,杨清江和两个儿子坐着牛车满载而归……

第十章

 

伟哉五婶

后来才知道,五婶对杨清江的“刻薄”之举都是为了替杨氏家族培养出一个合格的农耕型杰出人材。杨清江31岁那年娶李秋月为三夫人后的一天傍晚,五叔用牛车送了十多个谷草到杨清江的家门口对他说,你五婶每年节省一斛稻种让我用谷草包捆起好,现在让五叔送给你们补贴补贴。

当了10多年农民的他一动手便发现这10几个谷草,有两三个浸湿后的谷草那么沉。当时不便多问,送走五叔后,他割开其中一个才知道里而包捆的全是银子。

第十一章

恶梦难醒

夏末秋初,两千多亩湖荒已经变成了丰收在望的稻田,一眼望不到边的沉甸甸金灿灿的谷穗压弯了腰,不但颗粒饱满,而且整片面积长势平衡。收割后一过秤,仅此一处便增加了一百多万斤。杨清江以为有了这笔意外收获,那笔困扰他四年多的高利贷、阎王债便可以还清了。

可是,综合起来一记算,仍然差18两。杨清江硬是急得团团转。“老爷不要太着急,不就18两银子么?”大夫人陈春桃心痛地说:“急怀了身子可了不得!”“这种高利贷实在是太可怕了,无论是以日为期,到期不还,利息率翻倍的‘驴打滚’,还是以月为期,利率高达百分之四十的‘九扣十三归’,这18两银子拖欠一年就变成了100多两啊……”

第十二章

险象环生

严嵩说:“封赏问题不急……”“严尚书可以不急,但清江先生父子一行近100人,遥遥数千里送来100余万斤粮食,既解救了朝廷的燃眉之急,也救了大人与卑职的性命……若是你我致清江先生及其家族的生命不顾,却一再要求别人无赏奉献,是不是有杀鸡取卵之嫌呢?”

“段抚台这话是什么意思?”严嵩反问道:“本官怎么越听越糊涂呢?”“卑职的意思是,在这清江先生百万斤粮食已经捐献,他个人及其家人却生死未卜之际,强逼他们去为南京的灾后重建出谋划策不太合适!”严嵩愣了一下之后立即意思到自己因贪功心切,根本没去考虑杨清江及其家人的切身利益。

 

第十三章

生死之间

杨清江的一番谈吐同样让严嵩“如沐春风”。他兴奋异常地告诉自己:又是一个邀这请赏的好机会啊!因此,当杨清江说“不敢当”时,严嵩也自言自语道:“手头无权、无钱,再好的主意,也只能空杖五月梅花之想啊!”杨清江说:“如果尚书大人愿意为百姓着想,办法还是可以想出来的。”

严嵩一听这话,立即一再诚恳地留杨清江和段元在尚书府吃午饭。段元觉得杨清江这个人心眼太实诚,担心他一次性在将自己能给严嵩的好处全都给完了,严嵩会过河拆桥卸磨杀驴。于是,一边向杨清江暗示,让他不要在尚书府吃饭,一边反复强调理应由他这位南京巡抚尽地主之谊。

第十四章

喜忧参半

“会不会是因为已经从京城传来了,皇上不同意封父亲大人为‘义民’之类的不太好的消息,严尚书、段元觉得良心上过不去,便冒险让我们提前卖粮等等。”

“为父并不担心皇上不同意封为父为‘义民’,而是担心那个刘四九,因为无论是主动的,还被动的,为父毕竟已经捐了80万斤赈灾粮,同意也好,不同意好,封也罢,不封也罢,横竖我杨清江是地地道道的义民。”

“如果皇上不同意封父亲大人为‘义民’,便意味着,反过头来定我们的欺君之罪啊!”“这里有个前题——除非刘四九已经通过什么途径把这件事情的来龙去脉,前因后果一下子捅到北京去了。”

第十五章

情随事迁

杨清江的一句“黄梅人招待新女婿或新媳妇时的那种‘捶肉’”已经让段元大吃一惊,没想到,正当段元不如何回答是好时,杨清江又来了一句:“段大人,府上是不是还有客人要来?”“没有。今天本抚台就请了一位贵客——就是你!”杨清江发现自己说走了题,便自搭梯子自下楼地说:“我来介绍一下黄梅三种‘捶肉’的制作方法如何?”

“好哇!”杨清江说,“捶肉”顾名思义探个究的“”字,不是铁锤而是用特制的木、竹或陶瓷制而成。制作时,先将猪肉切成大小均匀的块状,泡制在已备好的配料中,当猪肉吸入配料后,再将块状的猪肉拿出来制。请问,清江先生,用什么样的肉最好,放在什么东西里面?要到什么程度才合适呢?

第十六章

一见钟情

一般女人对男人的爱是自私的,陈春桃却以为钟爱的男人舍去、奉献自己的全部为目标。当陈春桃的父母问:“杨清江不仅两手空空囊中羞色,而且还欠了一屁股债,俗话说‘除死无大病,有债是真穷’,你怎么能会看上他呢?”陈春桃却说:“杨清江这样的人是万金不换的活宝,是能够改变命运、创造一切的无价之宝!”

杨清江不想再娶妻生子,主要原因是对结发妻子陈春桃的苦苦思念。当他遇到了与结发妻子长得一模一样的女人——段冷香的那一瞬间,立即突发奇想:如果,段元给我介绍的是这个女人,我杨清江不仅不反对,而且会主动上门求婚!

 

第十七章

酒意人情

“另外三股名水也无不与花有关。其中的‘东山白莲水’,源于佛教禅宗弘忍法师亲手种植的白色莲花,自不必说;‘南山古洞泉’,则是源于有四季不败之花,万紫千红的南北山……”没等杨清江把话说完,段冷香便很不有好地堵住其话头道:“那‘西山碧玉流’所在的‘西山’想必同样是 ‘百花齐放,万紫千红’吧?”

这话在段元听来,无疑又是在有意难为杨清江。没想到杨清江最大的癖好就是迎接挑战。因此,段冷香的克意吉难在杨清江看来,大有棋逢对手的快乐感。

 

第十八章

酒后真言

“奉天承运,皇帝制曰:今岁初秋,南北各地多处发生水、旱、虫灾,来自各地近二十万灾民涌向南京,给粮储欠丰的留都造成了前所未有的压力。……”随着圣旨的不断展开,站在老四身后的老五杨仲棘逐字逐句地小声含着。

老六杨仲全快步上前一看,发现那圣旨与一般文书最大的不同是,一般文书不加标点,这份圣旨事先已经用朱圈句读。在纸张接缝处的正面正中位置,还盖有骑缝印,印用“皇帝之宝”,正文之后,另起一行的偏上位置,书写年号及年月日期,并骑年盖月地用过‘皇帝之宝’的玉印。

第十九章

风云突变

 “请问杨家五少爷,你想问点什么呢?”段冷香问。“刚才我们提到的那道圣旨,除去赐封家父为五品员外郎外,还特意拨银六百两,为家父建功德坊。段大人把建功德坊的差事交给了我们。因为,我们连功德坊是什么也见过,所以……”

“功德坊是‘牌坊’的一种,牌坊是浸透伦理文化观念、标榜功德善行的象征意蕴极强的建筑。牌坊又是‘门户’的一种,实际上就是起不到门户作用的门。因此,一般多为四柱三门一字形单体牌坊,也有六柱五门的特大牌坊……”

第二十章

有喜有忧

数十座寺庙开始修缮后,有一个情况非常出乎意料,那些灾民中的善男信女们,一听到某寺庙动工修缮的消息蝗,便主动去帮忙。有人来帮忙寺庙里就得管吃管住。因此,寺庙里对于灾民的帮助大大地超出了先前的预计。

段元借功德坊竣工之机,将各州县的知府、县令们全部请到南京来。一是为功德坊的竣工创造气氛;二是让严嵩有一个面对面地向知府、县令们询问有关情况的机会。

第二十一章

众怒难犯

“那倒也是。哪有将真银子放到包袱里让别人偷,将假银子绑到腰间自己骗自己的呢?” “还有另外一种可能,除非这位客官是湖广省黄梅县人氏。”

 “难道骗子骗人骗钱,还要先问一问对方是哪里人不成?”刘四九一边摸着眼泪一边说:“黄梅不过是一个偏远小县,直到现在想到江对岸的九江去,还德借人家德化县的码头,否则就没有地方上船下船呢。什么狗屁地方……”

“这位客官,你请你放尊重点!”老板打断刘四九的话说。

第二十二章

事在人为

连日来,他们一直是集中主要精力,关注着父亲与刘四九化干戈为玉帛的事情。并视之为化解家族危机的第一套方案。这是杨氏家族的头等大事,包括杨清江娶段冷香为妻在内的一切其他事情,都必须为第一套方案让路。

老四、老五今天全神贯注于第一套方案还有另一用意,那就是一旦第一套方案解决了,他们将会立即启动,化解杨氏家族危机的第二套方案,即“竭力阻止杨清江迎娶段冷香为妻”。因此,在他们听到‘四九叔已经……上船回黄梅去了’的同时,便立即上前提醒他们的父亲大人,我们并没有“万事具备“,也不仅仅“只欠东风”。

此言一出,杨清江当然不会不打起十二分的精神,认真倾听。

 

第二十三章

喜结良缘

杨氏三兄弟将他们抄回的诗送给了杨清江和段冷香。他们读完那几首诗之后激动异常。当天晚上,他们于不知不觉中,开始了他们结婚后的第一次长时间的聊天。

 “老爷,当那38大船39小船黄澄澄的谷子顷刻之间就没有了,这可是垮天之祸啊,你居然没有倒下,是不是有个坚定的信念在支撑着你呀?”

杨清江说:“那百余万斤粮食,并不是顷刻之间没有了,而是既拯救了20多万灾民,又支撑了朝廷的危局。前者是积阴德于后世,后者是积阳德于当代。我高兴还来不及呢,为什么要倒下呢?”

第二十四章

寿终正寝

杨清江在验收过程中,发现建筑选材上乘,做工精湛。宗祠内五彩壁画,栩栩如生,柱梁雕龙刻凤,跃跃欲飞,因此非常满意。但与此同时杨清江又觉得似乎缺点什么,直到他亲自动手,将《族规》、《家训》、《家规》用红纸抄下来贴在前厅内,这才高兴地说:“现在什么也不缺了。”

一切准备就绪后,杨清江决定在九月初九重阳节这天,举行杨氏宗祠落成后的首场祭祀活动。那天上午,祠堂内外张灯结彩,龙狮齐舞,锣鼓喧天,热闹非凡。

 

尾声

 

刘荷花、李秋菊,一直把杨清江带着段冷香回到故乡,看着是“衣锦还乡”,把乡亲对于段冷香母子的赞美视为杨氏家族的另一种荣耀。她们对于段冷香母子的关照,更是有过之而无不及。从嘉靖十一年八月十五日,杨清江与段冷香新婚燕尔开始,到嘉靖三十四年冬月初九,杨清江寿终正寝为止,杨清江与段冷香在一起生活了23年。

生于明成化十四年的杨清江活了76岁,这在当时是地地道道的长寿老人。这与他的功劳有关,更与他的学识、见识有关,当然也与杨清江的心态好有关。

 

养护根基、继往开来《义民杨清江·后记》之一……………………………………杨淦

民族的脊梁《义民杨清江·后记》之二………………………………周濯街(神话周)

附录资料之一:天下杨氏出华阴……………………………………李侃良  蔺怀周

附录资料之二:杨震的家风………………………摘自《人民日报》198684

附录资料之三:杨震公廉诫 四知——四知堂的由来

附录资料之四:杨震过洞庭湖

附录资料之五:族规 家训 家规………………………………摘自《杨氏族谱》

附录资料之六:明朝的士气

附录资料之七:杨哲清朝乾隆九年墓文……………………………………杨旟

附录资料之八:皇封义民杨仕宪(清江)墓碑………………摘自《黄梅历代名人选》

附录资料之九:来三聘小传………………………………………………………………周濯街

附录资料之十:杨仕宪传奇……………………………………………………杨天元

附录资料之十一:《义民杨清江》中的插图…………………………周濯街提供

 

 

《义民杨清江》传递的几点信息

 

周濯街

 

() 关于《义民杨清江》的价值定位

 

《义民杨清江》宏扬的是优秀家传统文化,歌颂的是中国的脊梁”。每一个民族、家族都有自己的优秀传统文化,族人根据自己的家族传统生息繁衍。那些延续并发扬了家族优秀传统的就逐渐成为中国的名门望族。真正的名门望族能够绝处逢生生生不息,靠的绝不是或不仅仅是权势与财富,而是其家族道义与门风。即精神层面的族气质,这才是真正的优秀族传统。所以有些名门望族之后虽然权势与财富已经凋零,但自有一人难以企及的精神,这便是家风犹存由这样的的家族培养出来的淳补、善良、执着,脚踏实地地为民族的进步而奋斗的敢干负责,勇于担当杰出人才,便是足以使中国挺立起来的“脊梁”

优秀的家传统文化是文明的基础,是安定的根基,是强国的保障一个家族,一旦具备了本家族的优秀传统文化,便能像山泉一样自行过滤杂质保持自身的洁净。不管时代风云如何变幻,人类总有一些家族像恒星一样固定在各自的轨道上,不管多强的风都吹不去它们的光芒,不管多么强烈的震荡动动摇不了们的根基

 

(二)《义民杨清江》传递的四点信息

 

一是时代信息。明世宗嘉靖皇帝、大都督(英山候)於显、南京尚书严嵩等人物的出现,让读者、观众在欣赏故事的同时,接受到的第一个信息是:这是发生在明朝嘉靖年间的故事。

忠奸信息。由于严嵩在观众读者心目中固有的奸臣形象,因此,只要严嵩与段元一出现,读者、观众就知道这里面肯定有“戏”,这个“戏”便是忠与奸好与坏

是“厚农利商信息。杨清江借助之力,在短短的数十年内,能够开垦出近两万亩江滩;能够带上自己的三个儿子到南京去,从“兴农为国”迈向“经商济世”的举动,既传递了明朝鼓励农民复业归耕、开垦荒地,减免租税的信息;也传递了明王朝改变了历代王朝“重农轻商”的传统思想,而推行“重农资商”的新政信息。

杨氏家族的有关信息。杨柳树是杨氏家族的姓氏图腾,代表了杨氏家族与众不同适应能力,表明家族能够像杨柳树一样,不管是在南方北方,不管是田边、地头、湖畔、江边,也不管连根移栽还是砍枝插种,都能‘随遇而安’生成本领;能够像胡杨那样,生在沙漠千年不死、千年不倒千年不的顽强意志

 

(三)关于杨清江的五点定位

 

定位之一:杨清江是一个靠耕读起家的庄稼汉。杨清江的父亲从3岁开始教他识字,四岁开始教他读书,但他却决不是那种“横柴捡,竖草不拈,只知道识文断字”的文弱书生。因为杨清江的父亲7岁开始让他放牛,从9岁开始教他到干农江苏在,从12岁开始就让他学习耕地耙田……,所以,杨清江从文弱书生到地道的农夫;从不能自食其力自给有余;从不敢露富到有意将劳动致富说成是“天助我也”,说成是“前世欠我的”;从兴农为国”到“经商济世”一路走下来,得益于在干农活之余,读诗书者多。

定位之二:杨清江是一个懂得“持之以恒,久久为功”非常自信的庄稼汉。“欠债还债四十九”的杨清江每天睡觉前,在自己的腿上绑一支点燃后的烟香,一支香点完后将烧醒了,就起干活儿。为了证明自己不是“横柴捡,竖草不拈,只知道识文断字的的文弱书生。”经过努力,不仅成了远近闻名的“庄稼把式”,而且学会了扳罾鱼、弄虾长期等诸多本领。

当仇家刘四九问:“难道近20年来,我一次又一次地闹出那么大的动静来,就没有使你积愤么杨清江:“我相信寒冰不能断流水,枯木也能再逢春

定位之三:杨清江是个懂得:忍一时风平浪静退一步海阔天空庄稼汉。当他实力不如别人,而受到欺负时,便忍人、让人莫去害人,行一片公道增福增寿;修己、克己安分守己,存半点天理积子积孙。”的对联告诫自己,勉励家人。当他成为“皇封义民”,尚书大人主动提出帮他仇人刘四九抓起来时,他却以报怨为人家赎回田地房屋赈家开店行医。

定位之四:杨清江是个敢于负责,勇于担当”非常杰出的庄稼汉。不仅从“兴农为国”到“经商济世”一步一个脚印地往前走而且,一旦看准便立即义无反顾地冒险一搏。走南闯北,为的是担当起糊口任;齐心协力,为的是担当起维护家利益责任”等祖训的指引下在南京轰轰烈烈大干了一场,既惊出了一身冷汗,也赚了个盆满钵满。杨清江不愧为一个足以使中国挺立起来的“中国的脊梁”

定位之五:杨清江是一个懂得帮别人便是帮自己的庄稼汉。深知“存钱粮不如存朋友”的道理,因此,在运粮食南京途中,一次又一次地化险为夷;杨清江献出的100百万斤粮食,在救了20多万灾民性命,支撑了朝廷的危局的同时,也为自己争得了“义民“的封号和功德牌坊,更为杨清江和他的三个儿子,赢得了极高的知名度、良好的人缘和无以匹敌的信誉。

 

(四)关于《义民杨清江》中几个人物的定位

 

定位之一:杨道、杨震、杨继业……杨哲、杨仁祥……杨清江人物的阶梯式场”凸现了杨氏家族的优秀传统文化,家族精神、家族道义千年来生生不息的传承、递进关系。

定位之二:父亲五叔、五婶等人是传承杨氏家族优秀传统的代表人物。父亲仁祥说:世上只有想不通的人,没有走不通的路。五婶为了将杨清江培养成人,甘愿自毁形象,捧着一颗心来,不带半根草去……凡此种足以表明,杨氏家族是一个敢于负责,勇于担当”的了不起的名门望族,华民族又一脊梁

定位之三:五叔、大夫人、二夫人、三夫人、南京尚书严嵩、南京巡抚段元、县令来三聘、名医李时珍等人物的反复出现,从正面、反面、侧面,全方位多角度地为塑造、帮助、检验、杨清江这个人物,较好地起到了,烘托、应证作用

定位之四:仇人刘四九、四夫人段冷香人物的出现,使《义民杨清江》故事情节更加起伏跌宕,使义民杨清江的性格更加突出

 

二零一零年月二十

 

《义民杨清江》内容简介

 

20多万灾民不约而同地涌向南京。皇帝、尚书、南京巡抚等人快急疯了来了一支运粮船队;不料他们摆香铺地毯,迎来不是湖广布政使,不是黄州知府……而是斗胆冒充皇家船庄稼汉。于是围绕是给予封赏,还是殊灭九族,展开了一场错综复杂的斗争对生死,小说的主人翁杨清江说:“就算一定要以我一人、一家甚至是‘九族’的死,换来20万灾民的活,也算是积了阴德……

小说悬念叠起,环环紧扣……作者在传奇“外壳”的包裹下,深入人物的心灵深处,塑造出了一个能够从“兴农为国”到“经商济世”,既敢于负责,又勇于担当的,活色生香的庄稼汉;一个有血肉,有情感,有品位的中国脊梁”杨氏家族权势财富已凋零,却仍然有一股家族难以企及的精气神这是一个不愧为“民族脊梁”的名门望族没后的精神气质

这是一部乡土味十足,人泪下,憾人心的乡土小说,既能让您读来感到无上愉悦和满足,也能经得起一读再读。

 

优秀传统是文明的基础安定的根基,强国的保障
——义民杨清江自序

周濯街·杨淦

 

《义民杨清江》在为这部小说准备创作资料期,我们对杨清江这位优秀庄稼汉中国的脊梁许多举动百思不得其解,随着准备工作的逐步深入,才有了尤如参禅的“顿悟”。于是,也有了这篇作者自序。

人们常说:“无论是罪恶,还是功先祖都一直注视着我们!”有人认为这是一句虚无缥缈的话,我却深以为然。因为中华民族不仅是一个崇拜祖先的民族,而且往往将自己的祖先分为民族祖先与家族祖先两部分。我们往往将民族祖先当神仙敬奉,将家族祖先当祖宗敬奉。其中被中华民族当神仙敬奉的祖先有:炎帝、黄帝、女娲、伏羲……等等,他们正好是笔者穷毕生精力为之立传的人物。至于被赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王……等家族当祖宗敬奉的家族祖先,更是多得难计其数。其中亦不乏很有声望的世家大族名门望族。

不过,近几十年独生子女现象延续下来家族这个词在许多年轻人心目中,已经没有什么现实意义了简单地说,所谓家族,就是以血缘关系为基础形成的人群组织。有一首《家族歌》这样唱道:爸爸的爸爸叫爷爷,爸爸的妈妈叫奶奶,爸爸的哥哥叫伯伯,爸爸的弟弟叫叔叔,爸爸的姐妹叫姑姑;妈妈的爸爸叫外公,妈妈的妈妈叫外婆,妈妈的兄弟叫舅舅,妈妈的姐妹叫阿姨……”

爷爷、奶奶、伯伯、叔叔、爸爸、妈妈……这些人就构成一个家族,由此上溯若干代,或由此下延若干代,仍然是同一个家族。中国在长达几千年的时间里其实是宗法社会,也就是靠宗族、家族维系社会运转的——每一个家族都有自己的规矩和传统,在这个家族规矩的框架里生息繁衍。那些延续并发扬了族光荣传统的的家族,就逐渐成为名门望族。名门望族一般表现在权势与财富两个方面——族人多为达官显贵富甲一方。

但这只是表象。真正的望族能够绝处逢生生生不息,靠的绝不仅仅是权势与财富,而是其家族精神,家族道义,家族祖训……才是真正的家族传统。所以有些名门望族之后虽然权势与财富已经凋零,但自有一股常人难以企及的精神,这是家风犹存;而有些暴发户,虽然有钱有势,却让人感觉精神干瘪,因为他在骨子里还是琐屑庸俗的市井小民。所以西方有一句名言,谓之三百年才能培养一个贵族”说的是有连续代的优良家风,否则很难建立起自己家族高贵精神传统的。移植到中国来,也许应该是“少于三百年难以培养一个名门望族。

凭着久远的历史,中国历朝历代都不乏名门望族——尽管由于改朝换代的社会运动常常切断很多名门望族族的正常延续。但仍然有很多地方,因为名门望族的存在,连一方水土都繁盛起来,成为所谓人杰地灵之乡

比如 浙江绍兴市郊,一个家族四千多年来一直以活化石的姿态顽强地证明着大禹存在的真实性。他们的职业是为大禹守陵。从公元前1923 年,一直守到今天。一个英雄家族悲壮的史诗。中科院把这个家族作为重点研究对象。有外国史学家惊叹,这是只有伟大的中国人才能创造出来的最伟大的人间奇迹。

根据被中外专家学者普遍认为具有较高学术价值的《姒氏世谱》记载,禹姓姒,名文命,字高密。他从舜那里继承王位后第十年,即公元前2024 年冬天,也像虞舜那样从都城平阳出发向东南狩猎巡视。大禹来到了妻子女娇的故乡茅山,这里是古越人一个重要的活动场所。

大禹就在这样的行宫里住了下来,并传令四方诸侯,务必在次年的春天来到茅山,他要考核大家的政绩。春天到了,禹在茅山上的行宫里大会各路诸侯,对政绩突出的进行封赏,同时也杀了一个不守政令的防风氏。为了纪念这次成功的“干部考核”,大禹将茅山改为会稽山,会稽即会计,也就是考核功绩的意思。

 秋天到了,这位白发苍苍的八旬老人对臣下说道:“我恐怕要死在妻子的家乡了。把我葬在这会稽山上,用芦苇做椁,桐木做棺就可以了。墓穴不要挖得太深,下面不要触及泉水。不要为了埋我而劳役这里的人民,更不要因为我的墓在这里就不让民众耕种这块田地。这样我才安乐。”

公元前2023 年夏历八月,禹病逝于会稽行宫。根据他的遗嘱将他埋葬在会稽山的北麓。禹的儿子启继位后,在禹陵的北面立了宗庙,春秋进行两次大规模的祭禹活动。然而,到了他的儿子太康时,由于遭到后羿、寒浞的相继篡位,使祭禹断绝了四十年。

夏朝的第六代君王,也就是禹的六世孙少康即位后,为使祭禹的活动延续下去,就封他的庶子姒无余为越王,命他率家人在会稽为禹守陵,并主持春秋两季的祭祀。所赐田地可以不向国家缴税,而全部用在守陵的日常开支和祭祀上面。这样,姒无余就成了姒家第一个为大禹守陵的人。

在紧靠禹庙的西北侧,姒无余和他的家人住了下来,渐渐地就成了一个禹陵村,村民从古至今全部为姒氏。第一次衰败成了千古之谜:十二世祖之后,竟有27世无王,禹陵只有姒氏庶民在默默地看守,祭祀活动自然中止。直到大禹的第四十三代孙勾践才使姒氏振兴起来。

《姒氏世谱》在写到姒氏第十二世时,笔调忽然黯淡了下来:“十二世祖越王娄……传立商世,徒有空名,而无权位,不能自立。”也就是说,到了商朝的时候,姒氏家族不再有人做越王,而且王位一丢就是27世。然而,姒氏家族没有离开禹陵村,依旧在那里守着禹陵。这种状况贯穿了整个商代、西周和多半个东周。

这个家族在这1000 多年的时间里究竟怎么了,为什么商代君主们如此压迫他们呢?为什么西周的历代诸君也不闻不问这一历史遗留问题呢?然而,世谱里却没有留下任何明确交代,成了千古之谜。

 大约是到了春秋末年,为了复兴祭禹,这个家族创造出了一个美丽的神话。———“有一只神鸟飞到了会稽山,它口里的一粒种子落在了田里,于是长出了水稻,我们姒家的人就用新长出的水稻祭祀我们的禹王,我们家族有个小孩,刚一出生就会说话,他说的第一句话就是鸟禽来了,鸟禽来了。他还指着苍天对禹陵说,我是无余君的后代,快快恢复对先王禹的祭祀呀。我们也好为百姓到上天那里去请命,到鬼神那里去通融。”

这个故事传到了中原,周王室竟没有表示什么异议。于是,姒氏家族大喜,趁势在嫡系长房里选出一个名叫姒无壬的,大家推举他做了新的越王,此人是大禹的第四十代孙。从此,祭禹又恢复了。

传到第四十三代,就是卧薪尝胆灭掉吴国成就了霸业的勾践,当他接受周元王无可奈何的封赏时,他是何等的神气膺扬啊。他不仅仅是雪洗了吴国带给他的耻辱,他的倚天长剑斩去的是家族一千多年的郁闷。他是姒氏家族自夏亡以后,第一个到中原潇洒走一回的人。

越王 勾践在禹陵旁重修了一个气势雄伟的禹庙,姒氏家族再度兴旺起来,祭禹也随之走入正常化。家族在一次次衰败中苦苦挣扎,灭族之灾频频袭来,最凄凉的一次全族只剩父子三人,姒氏依旧坚守禹陵岿然不动。

由于千百年来坚守在一个小山村里,不与外界交流,血缘过于亲近,致使人的繁衍能力、免疫能力都受到极大限制。到今天为止,全世界姒姓的人也不过是1130 人,而禹陵村占了一半。因此,姒氏家族在历史上衰多兴少,他们是在一次次衰败中、甚至是在一次次遭遇险些灭族之灾中苦苦挣扎坚守禹陵。

为使家族兴旺起来,姒氏的族长终于做出了具有划时代意义的决定,这就是除了留一部分人守陵外,其他族人可以到外地谋求发展。这样,从18世纪到20世纪的二百年间,姒氏有很多人走出山村去经商做工求学,这使不断衰败的家族获得了兴旺的机会。

上个世纪40年代,日军攻陷绍兴,姒氏家族生灵涂炭,几乎后继无人。抗战胜利后,又不断有家族的人从外面回来,肩负起守陵祭禹的重任。如今,除了村里有429个姒氏后裔外,各地包括海外还有500多人,这在姒家的历史上算是兴旺的了。而这是与18世纪那个英明的决定有直接关系的。

当外国史学家惊叹这一中国人创造出来的人间奇迹时,只有中国学者明白,这一人间奇迹能够创造出来是得益于“绍兴姒氏”代代相传上古遗风

无独有偶。在中国紧随“绍兴姒氏”之后的还有一个弘农杨氏”

弘农杨氏家族在中国古代十大家族中名例第九。华夏杨氏,本为周武王之子唐叔虞之后。晋顷公十二年(公元514年),晋国六卿欲弱公室,制造“祁盈之难”,对晋室之中坚羊舌(晋太傅叔向)之子羊舌食我,以党于祁盈犯上作乱相诬,尽灭其族。

当时,叔向之后有秘密逃亡到华山仙峪者,生子名道,为了隐姓埋名,他们便以祖宗封地“杨”为其姓氏,复姓羊舌二字便被他们深深地藏在了心底。就这样,中国历史上的杨姓大族便从这条石峪中命系一脉,繁衍生息。

劫后余生,走出山林,从杨道始重新走上政治舞台,十余代皆为周室命官,或为大夫、司马,或为太傅、州牧,或为左将军、左庶长,累世簪缨。

秦末,华阴杨硕率其八个儿子随刘邦征战,其第六子杨喜因击杀项羽有功封赤泉侯,其他七子皆封为将军,硕本人封为太史;杨喜第四代孙杨敞也官至宰相,并娶太史公司马迁之女司马英为妻。当弘农杨氏在朝廷位列卿,爵通侯,乘朱轮者多达十人,史称“西汉十轮”。

到了东汉杨震五十岁前穷究典籍,设馆授徒,时称关西孔子。后入仕,官至司徒、太尉,为官刚正清廉,史称清白吏;其子杨秉、孙杨赐、重孙杨彪,皆能继承震遗风,且官至太尉,是为东汉“四世三公”。由于杨震为官期间,发生了一个后来成为了千古美谈的《四知辞金》的故事,杨氏后人无不以此为荣,于是,凡杨震后裔无不以“四知”为堂号。

所谓堂号简单地说,就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙,是中国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。

在每个家族中,往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位,所以,旧时的每个家族都会有本家族的祠堂,并给它取一个名号,目的是让子孙们每提起自家的堂号,就会知道本族的来源,记起祖先的功德。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族,都有自己的堂号。从功能上说,堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派,劝善惩恶,教育族人。以地名作堂号的,王姓的“太原堂” 李姓的“陇西堂”等,有以宗族典故作堂号的,如吴姓的"三让堂"王姓的"三槐堂",有以道德伦理作堂号的,如“敦厚堂”、“敦睦堂”等。

弘农杨氏的“四知堂”就是宗族典故作堂号的。所谓“四知”是指:天知、地知、你知、我知。东汉永初四年(公元110),杨震调任东莱太守,路过昌邑,原来由杨震所推荐为茂才的王密时任昌邑县县令,深夜带着十斤黄金赠送给有知遇之恩的杨震。

王密送这样的重礼,一是对杨震过去的举荐表示感谢,二是想请这位老上司以后再多加关照。杨震当场拒绝了这份礼物,说:“故人知君,君不知故人,何也?”王密以为杨震假装客气,便道:“暮夜无知者。”

杨震立即生气了,说:“你顶天而来,天知;你踏地而来,地知;你揣金而来,你知;你送金与我,我知。天知地知你知我知,怎么会无人知晓呢?王密十分羞愧,只得带着礼物,狼狈而回。从那以后不仅《四知辞金》的故事成为了千古美谈,“四知”也成了为官者拒绝贿赂的精典名言。杨震的后人则以此为堂号勉励子孙。

此后历朝历代,弘农杨氏无不人才辈出,如:魏晋时期分掌军国大权的西晋三杨;北魏政权中的公室大族杨播兄弟,完成中国历史上第二次大统一的隋开国皇帝杨坚李唐时李武韦杨四姓联姻政治集团中的杨姓十一宰相 (即:杨宏礼杨嗣复杨再思杨恭仁、杨师道、杨执柔杨收、杨涉杨绾杨炎杨武世家

杨氏家族以宰相世家”为代表的“文官”,源于唐穆宗年间的杨于陵,他是唐文宗、唐武宗两朝宰相杨嗣复的父亲,在唐穆宗时官居户部尚书,后又封弘农郡公人称弘农杨氏。因家居长安朱雀街南新昌坊,子孙便以新昌房或新昌院杨氏称。

到了宋代以“满门忠烈杨家将”为代表的“武官”始祖是杨信(杨继业的父亲)。他也是东汉杨震第五子杨奉的后裔,杨嗣复的第六代孙。

杨信,原名杨宏信,因回避宋太祖赵匡胤父亲赵弘殷的名讳,后人在到他时改作杨信。由于杨信的家乡在五代时的后晋、后汉时期,经常受到契丹人的侵犯,为了维护身家性命,他便组织训练了一批人马,结堡筑城,抵御契丹的入侵,因他所居之地有座死火山,当地人称他为“火山刺史”或“火山大王”。

因后晋主石敬瑭为了建立后晋政权,请求契丹的扶持,便把幽、晋、蓟十六州,割让给契丹贵族,杨信不服便率部与契丹多次战,先后攻取了保德、离石、临县等地。在攻克了麒州之后,杨信自为州主。

公元951年,郭威代后汉自立为帝,是为后周,刘知远弟刘崇据太原称帝,仍用后汉年号,是为北汉,杨信便携其子杨崇贵(即杨继业)、杨崇勋投刘崇称臣。两年后,杨信逝世,次子杨崇勋承嗣,为北汉麒州刺史。从此便拉开了杨家将英勇善战,精忠报国的帷幕。

杨信的长子杨继业被刘崇召入太原北汉政权任保卫节度使,一年后,因功被刘崇赐以宗姓,改名刘继业。刘崇卒后,北汉令杨继业屯代州,后又升任节度使,居边守御,屡建功勋,所向无敌,人号杨无敌。

杨继业取折德之女为妻生子七人,即延昭、延玉、延甫、延训、延环、延贵、延彬。

北宋统一后,便有夺回幽云十六州的愿望和决心。于是在宋雍熙三年(公元986),连发兵三路,一举攻辽。杨继业被任命为西路军统帅潘美的副帅,杨继业的次子杨延玉也随父北征。于是,又涌现出了一个满门忠烈的杨家将

有道是“一朝天子一朝臣”,到了南宋已经不是杨氏家族的天下了,到了元代杨氏家族则不得不隐居于比较偏远的江西省饶州等地,直至元末明初才通过科举考试、移民等方式从大山里迁居出去。

据《信阳地区志》记载元末,江淮之间历经战乱,地广人稀,朱元璋建国后大兴屯田,多次组织狭乡农民往宽乡垦种。同时,为了削弱江南陈友谅反抗明王朝的势力,迁移江西……14万户中都。新县千斤乡杨家店四知堂《杨氏族谱》载杨震后裔有讳琪,仕元,知江西饶州乐平县……因此,杨姓多数是从饶州府迁徙而来

来自湖北省黄梅县的《杨氏宗谱》亦有完全一至的记载。其中,住在苦竹乡的记载说,他们迁居黄梅的一世祖杨介甫,原居江西饶州于府乐平县婺源泥港口小堰山,于元末兵燹后迁居黄梅苦竹。而居住在黄花港、杨穴镇(今刘左乡)一带的,湖广布政司分守道副使杨哲的碑文记载着杨哲的学位和职务。其中有这样一段话:“公,派分江右,既而登洪武进士,以分守道官于楚。其详载邑乘……”

所谓“邑乘”便是县志。《黄梅县志》第九卷明朝官宦篇记载道:“杨哲,乙卯(公元1375)进士,任分守道,弊绝风清,吏胥不敢仰视。邑黄花港建有副使坊。”所谓“弊绝风清,吏胥不敢仰视”意思是,由于杨哲为官清政,从不行私舞弊,他分管的州府,无不弊绝风清。由于杨哲铁面无私,因此,一般的胥吏(即小官吏)或心术不正者,见到杨哲都低着头不敢仰视。

东汉永初四年(公元110),杨震《四知辞金》到明朝乙卯(公元1375)年之后杨哲的“弊绝风清”,至少相距1250余年,而弘农杨氏那一脉相承的望族文化遗风,却是一点也没有变。望族,顾名思义,即有声望的世家大族。望族的存在,靠的是家族遗风和家训,靠的是家族成员的共同努力。例如,狠抓农业经济和文人仕途经济,便形成了耕读世家,教育世家,官宦世家,文学、书画世家。

农杨氏,个集耕读世家,教育世家,官宦世家于一身的名门望族,有一个 与众不同的特点,那就是这一千多年除了出进士、出官宦、出教育家武将之外,还出了一个能够凭借顽强的意志和聪明智慧从江滩上的沙土中弄出了颜如玉、黄金屋和钟粟来的“优秀庄稼汉中国的脊梁”——皇封义民杨清江。这种现象即使在那些长期从事家族文化研究者看来,也有些出人意料。

不过,虽然在意料之外,却也在情理之中。因为,望族的遗风和家训,是乐善好施,崇德做人,心怀大志,开拓进取;是淳补、善良、执着脚踏实地地为民族,也为家族的进步而奋斗良好的思想、文化、教育基础,因此,名门望族不仅在每个历史阶段,都一批又一批道德品质好、文化水平高的人才。偶尔出一个深明大义的,敢于说:“就算一定要以我一人、一家甚至是‘九族’的死,换来二十万灾民的活,也算是积了阴德”的,无愧为中国脊梁”庄稼汉也在情理之中

当然家族不是太阳。它虽然有光明,但它不可能照亮全中国和全人类。而且,家族从来不曾承当照亮全中国或全人类的义务。家族照亮的,只能是本家族自己。 但从更高意义上说,如果每一个“本家族”都被照亮那么全中国、全人类不是也就照亮了么

认为,优秀的家传统文化,是文明的基础,是安定的根基,是强国的保障家族文化,是基础文化,是传统文化,是经典文化。这些家族的优秀的传统文化,我们应该抢救整理弘扬。特别应该抢救的是家族中的文化典范、人物典范,不应该让他们寂静、淡化、烟没,更不应该让他们自行消亡。这也是我写《义民杨清江》的用意之一。

二零一零年七月十九初稿

二零一零年九月九日二稿

二零一零年十一月二十五日改定

 

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